《罗刹海市》天辰的佛教原型

《罗刹海市》天辰的佛教原型 

“罗刹”原本是印度神话中的恶魔，最早见于《梨俱吠陀》，在降服南亚次大陆的雅利安人眼里，主要指印度土著民族，后来逐渐成为伪君子的代名词，并终究成为恶鬼的总名。释教诞生后，自然也接受了这个概念，于是在许多释教经典中均提到了罗刹，并演绎成一套杂乱的罗刹概念体系与罗刹故事结构，具有重要标志的开展就是五百商

而在罗刹概念释教化的发展进程中，慈悲救度与神力保佑崇奉也与罗刹发生了亲近的相关。如救度罗刹之难的主角，便发生从释迦牟尼佛的前身到观音菩萨的转化，在我国极为盛行的观音崇奉便与此故事直接相关，如《法华经·观世音菩萨普门品》中说：“若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国，其间若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得摆脱罗刹之难。以是缘由，名观世音。”这儿便讲的是观音救度不慎流浪到罗刹国商人的故事。

释教传入我国后，罗刹概念和故事也源源不断地被输入我国。从汉译佛经来看，最早传入这一故事的应该是东汉时期的两大译经家支娄迦谶和安世高，东晋十六国时期所译的《增一阿含经·马王品》和《中阿含经·大品商人求财经》均有此故事的详细打开，南朝梁代宝唱的《经律异相》中有《师子有智免罗剎女》，这可算是我国人对此故事的完好转述。隋代阇那崛多译的《佛本行集经》中有《五百比丘缘由品》对此故事有进一步的译介。

玄奘西行取经，行至东南印度时，依据自己在当地的访谈调查，结合释教文献自古以来的传说，对罗刹女国的故事做了详细的记载，堪称定本。检索目前盛行的大藏经电子本，“罗刹”一词呈现7千多次，几乎分布在印度传入的各首要经典之中。

“罗刹女国”故事大概在隋唐以后开始广传我国民间，并逐步进入我国人的笔记小说之中。到了明清时期，故事的主旨好像发生了微妙的改变。

在释教的崇奉系统中，罗刹虽然也是生命的一个类型，也会承当多重的角色，故事的情节也杂乱多样，天然可作多重解读，但罗刹的首要特点在于外相的极致美丽与精神的“想你爱你杀你”的恶毒，其间心意趣在于提示世人对贪著美色所潜藏的凶险峻保持高度的警觉。但在我国民间，这个故事不断被改写演绎，成为观察与鞭挞人间丑陋的一种文学叙事，其间比较著名的就是蒲松龄所著《聊斋志异》中的《罗刹海市》。

与此同时，这个故事在不断拓宽演化，如后世“海岛妇人”“孤岛奇遇”等海岛探险故事便与此一脉相承，而清初编成的《平定罗刹战略》，则是在其时俄罗斯不断入侵的历史背景下呈现的一部历史文献，表现了其时我国人对发起侵犯的国家的憎恨，也算是其时对罗刹的另一种解读。

最近刀郎改编自《聊斋志异》的同名新歌《罗刹海市》极度盛行，据说全球播映总量已超越100亿次，引发人们对“罗刹”这一概念的重视。总体上看，蒲松龄小说中的罗刹国与释教的罗刹国称号一致，均以罗刹命名，阐明其具有罗刹特点；其国都在海上一处悠远的异地，与大陆上人们的生活天壤之别；这个异域的独特国际被发现也都是由于商人们海上经商，遭受飓风，不慎流落此地，然后在此地有异样的发现和悲苦的阅历；从主人翁的角色来看，流落此地的商人都是男性，并且都英勇而帅气。

但《聊斋志异》中的《罗刹海市》与释教的罗刹女国也有许多不同的地方。如在蒲松龄的罗刹国那里，整个国家以丑为美，于是世上到处都是丑陋之人，而释教罗刹国那里的女人，个个极点美丽，远非商人在大陆所能见到，极具妩媚引诱之力；《罗刹海市》所说罗刹国里的人有男有女，而释教罗刹国只有美丽的女人。

当然，仔细观察的话，一定还可以找到许多的区别，但从释教原始意趣的角度来看，罗刹国的美，极点美丽背面是杀人害人吃人；《罗刹海市》中罗刹国的丑，极致之丑却能够成果一个人。一个是美背面的阴险残酷，一个是丑背面的机会和成果。《罗刹海市》讲美丑功能及二者之间的联系，展示一个美丑倒置的国际；释教罗刹国讲美的真假，美为虚伪，若认其真，便遭其凶，围绕着真假联系展示了一个真假不辨的国际。

从释教的罗刹国故事，到蒲松龄的《罗刹海市》，前者重视极致之美的空幻与危机，后者观察极致之丑的倒置与无法，从真假不辨的凶陷，到美丑倒置的愚痴，从虚幻的鬼国到虚拟的人国，从商人与罗刹之间的人鬼抵触到马骥与罗刹国人之间的文明抵触，从批判认假为真到批判以丑为美，表现了释教我国化在明清时代仍然持续推动的外来文化演进之路。（文/李利安 图/十愿）

本文作者李利安系西北大学玄奘研究院院长、香港大学访问教授《罗刹海市》天辰的佛教原型